Foreign Policy

Rémi Brague: “El islamismo es el Islam llevado al límite”

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(Famille Chretienne) – Para el filósofo islámico especialista Rémi Brague, “hay un poco de todo en el Corán”. ¿El Corán fomenta la violencia? ¿Es el Islam compatible con la democracia? La fatwa lanzada contra Samuel Paty, el profesor de Conflans-Sainte-Honorine que fue degollado el 16 de octubre, cuestiona los vínculos entre la religión musulmana y la violencia. Sin confundirse, el filósofo Rémi Brague señala las contradicciones del Corán y las suras. Entrevista.

¿Cuál es la diferencia entre el Islam y el Islamismo??

La diferencia entre el islam y el islamismo es real, pero creo que es de grado, no de naturaleza. El islamismo es el Islam llevado al límite. Islam en las consecuencias finales. Aún así, es una religión inusual, una religión en la que sus conversos pueden ser empujados a asesinar a sus semejantes. Cuando alguien se convierte al budismo, puede volverse vegetariano; Cuando alguien se convierte al cristianismo, trata de amar a su prójimo como a sí mismo, lo cual no es poca cosa… Algunos conversos al islam creen que es necesario asesinar a su prójimo de una manera específica, decapitándolo.

¡Cómo decir que todos los musulmanes son terroristas potenciales!!?

Obviamente, no estoy diciendo que todos los musulmanes sean violentos y no estoy diciendo que no haya nada más que violencia en el Islam. Pero digo que en las fuentes islámicas hay todo lo necesario para justificar el uso de la violencia. O se buscan o no. Tenga en cuenta las instituciones musulmanas, de hecho, como la mezquita: han sido muy incomodadas por el Estado Islámico, que no hizo más que lo que relata la biografía del Profeta. Casar guerreros con niñas de 9 años es lo que hizo el profeta con Aïcha. Cuando el Estado Islámico quemó vivo a un piloto jordano, lo justificaron así: es el Talion, había lanzado bombas. ¡Sus argumentos son sólidos!

Violencia islámica, según Jean Duchesne, Es el resultado del encuentro entre el Islam y Occidente. Qué piensas?

Hay mucha verdad en esta idea. Especialmente desde que ese encuentro se ha revertido. En el siglo XIX, fue Occidente el que entró en las sociedades musulmanas a través de la colonización. Actualmente, los musulmanes hacen lo que la ley Sharia prohíbe como principio, es decir, establecerse voluntariamente en un país de infieles. El Islam se exacerba. Los musulmanes se encuentran en el “mundo de la guerra”, es decir, en un mundo no pacificado, no sujeto al Islam. En el mundo de la guerra no es absurdo comportarse como un guerrero.

¿Esta violencia indica que hay una crisis en el mundo musulmán?

Hay una crisis en el mundo musulmán debido a la esquizofrenia que se remonta a muchos siglos. El Islam se presenta a sí mismo como la religión suprema. “Hoy he perfeccionado tu religión para ti”, dice Dios en el Corán (V, 4). Se supone que el Islam abarca el judaísmo y el cristianismo, los realiza, los reemplaza cuando un guardia reemplaza a otro guardia y los eleva a un nivel superior. El Islam es la mejor religión, la mejor comunidad (III, 110). Ahora, el mundo musulmán es la luz roja del mundo y cuanto más uno se acerca al centro, peor es. Sin petróleo, ¿qué sería de Arabia Saudita?

El Islam como la mejor religión fue creíble a medida que avanzaba con la cultura. Es lo que solía pasar. Los conquistadores se habían llevado el premio gordo, se habían apoderado de las regiones más fértiles intelectual y culturalmente: Egipto, Mesopotamia y Siria. El lugar donde se inventaron el imperio (Persia), la escritura (Mesopotamia), el alfabeto (Fenicia). El 90% de los sabios de la época eran de esta región. Galeno era de Pérgamo; Ptolomeo de Alejandría; Damascio, evidentemente de Damasco; Sirio de Siria, Plotino de Egipto… No es de extrañar que hubo este florecimiento cultural en el mundo árabe-musulmán, también ayudó porque todos hablaban el mismo idioma, el árabe, que favorecía la comunicación entre las élites.

Y sin embargo, a partir del siglo XI, lo religioso y lo cultural fueron arrinconados. La cultura árabe-musulmana se estancó. Nunca volvió a ser lo mismo. ¿Cuántos premios Nobel son científicos musulmanes? Dos, ambos formados en Oxford. ¿Qué invento le ha dado el mundo musulmán al mundo? De ahí el sufrimiento, el que debería ser el mejor es, de hecho, el cáncer. Esto puede llevar a actitudes de extrema tensión y violencia.

Ataques fatwasEl quid de la violencia en el Corán?

Hay un poco de todo en el Corán. Está lleno de contradicciones. Si está lleno de contradicciones, responde el Corán, no pueden venir de Dios (IV, 82). ¿Cómo mantener todo esto junto? Por la teoría de la abrogación: un verso posterior deroga al anterior. Si dos versículos contienen mandamientos contradictorios, el más nuevo cuestiona al anterior. Hay que saber que la sura 9 es la más guerrera de todas: «Lucha contra esos [que no] siguen la religión verdadera, hasta que pagan el tributo sumisamente, con su propia mano ”(IX, 5 y 29). Este verso deroga los anteriores, especialmente los que hablan de paz y tolerancia.

¿El Corán fomenta la violencia o solo la permite??

Hay, a pesar de todo, versos que lo ordenan. Cuando dices que tienes que atacar a esta o aquella persona, significa lo que significa. Es más que permitir. Pero el problema de la violencia no es el primero. La verdadera pregunta es la verdad. No porque el Islam sea violento es falso; es porque la falsificación es violenta. Tienes que encontrar la forma de imponerse. Mira la Historia. El Islam comenzó con la invasión árabe llevada a cabo por los guerreros.

¿Es posible interpretar el Corán??

Hay bibliotecas enteras con comentarios sobre el Corán, dicen los musulmanes. Pero comentar no es interpretar. Hay dos tipos de interpretación. El primer modelo es el del juicio imparcial. ¿Cuál fue la intención del legislador? Dado que el legislador es un hombre, no puede prever todos los casos. Cuando se presenta un caso ante el juez en el que la aplicación de la ley causaría una grave injusticia, el juez vuelve a la intención del legislador de aplicar o no la ley. Si Dios es el legislador que lo sabe todo, esto lo cambia todo. Si dice: “Ponte un velo”, esto significa: “Ponte un velo”. De ahí el segundo modelo de interpretación que concierne a la palabra. ¿Qué es un velo? ¿Es largo o corto, opaco o transparente? No vamos a intentar volver de la letra al espíritu.

¿Es el Islam compatible con la democracia?? En el mundo musulmán, dices, reina «la idea de que el único legislador legítimo, en última instancia, es Dios, y que ninguna decisión legislativa humana puede ir en contra de sus mandamientos». ¿Cuál es la diferencia con el cristianismo??

La diferencia es que Dios nos habla en conciencia. Y no en un libro. La diferencia es la forma en que la Palabra se ha concretado. Para el cristianismo, el Verbo de Dios se ha hecho “carne”, es decir, una persona: se encarnó. Para el Islam, la Palabra de Dios se convirtió en un libro. Lo decisivo para nosotros los cristianos es la vida, muerte y resurrección de Cristo. Es esto lo que da sentido a sus palabras. Todo lo que dice está iluminado por lo que es (el Hijo de Dios) y por lo que hace (morir por nosotros). La Palabra de Dios no es un mandamiento, es un modelo. No es un principio legal, como el Islam.

Para los filósofos árabes medievales, hay muchos tipos de gobierno: gobierno de sí mismo, gobierno de la familia (economía en griego) y gobierno de la ciudad, política. La política es solo una parte de este arte de gobierno, que está todo sujeto a la ley de Dios. La democracia es una forma de organizar la vida de la ciudad. En una democracia anislámica ¿?, cada diputado se regirá dentro de sí mismo por la obligación de respetar la ley de Dios. No puede tomar una decisión legislativa que sea contraria a una forma u otra de la sharia vigente. Solo será un legislador en reserva. En una democracia cristiana, cada diputado está sujeto, no a la ley de Dios, sino a su conciencia.

Publicado por Charles-Henri d’Andigné en la Familia Cristiana.

Traducido por Verbum Caro a InfoVaticana.

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