News

El poder de la estructura y los orígenes de las vidas negras importan

El viernes pasado, 19 de noviembre, nos encontramos con la absolución de Kyle Rittenhouse. Para quienes no recuerden, Rittenhouse fue acusado de matar a dos personas y herir a otra durante las manifestaciones y altercados ocurridos en agosto de 2020 en la ciudad de Kenosha, Estados Unidos (USA), como consecuencia del asesinato, a manos de la policía, Jacob Blake, un hombre negro de 29 años. El ahora absuelto se unió a un grupo de asaltantes que, rifle AR-15 en mano, salieron a las calles para poner orden junto a otro grupo de personas fuertemente armadas. Su absolución no puede dejar de ser vista como un ejemplo más de la parcialidad, la injusticia y el racismo del sistema legal norteamericano, una estructura creada y sostenida para legitimar la imposición del poder hegemónico blanco sobre la sociedad negra del país.

Un poder que es evidente en el trabajo de Patrisse Khan-Cullors y Asha Bandele cuando te llaman terrorista. Un recuerdo de Black Lives Matter. El libro, publicado por Capitan Swing, relata las vicisitudes personales de Patrisse, desde su nacimiento en un barrio del centro de Los Ángeles, Van Nuys, con una población mayoritariamente mexicana, hasta la fundación del movimiento Black Lives Matters y su llegada al poder, en 2016. del empresario de extrema derecha Donald Trump en Estados Unidos. En él, los autores relatan, con saltos de un lado a otro en el tiempo, lo que es ser negro y vivir en una sociedad profundamente racista como es América del Norte, pero también lo que es hacerlo cuando te enfrentas a esa misma sociedad. desde una posición abierta no heteronormativa sexualmente hablando y desde el activismo y la militancia política.

La historia de Patrisse no es muy diferente a la de muchas otras personas y familias pertenecientes a minorías étnicas norteamericanas que viven el día a día de un país donde las instituciones a menudo reflejan el racismo de una parte importante de su población. Un hecho que se refleja, por ejemplo, en lo que Angela Davis, autora además del prólogo del libro, ha llegado a llamar el “complejo prisión-industrial”, es decir, la relación entre el modelo productivo y la legislación penal vigente. Así, como recoge la propia autora en el libro, cuando Ronald Reagan llegó al poder en Estados Unidos en 1981, retomó la llamada guerra contra las drogas lanzada a principios de la década de 1970 por Nixon, algo que supuso la militarización de la policía, un mayor presencia de las Fuerzas de Seguridad en barrios y ciudades y, finalmente, un aumento, entre 1982 y 2000, en el número de presos en las cárceles de California del 500%, es decir, por manos de trabajo barato y semi-esclavo en manos de las sociedades gestoras de los complejos. La historia de Patrisse nos muestra, en carne y hueso, lo que Loïc Wacquant llamó el Estado Penal, que ha venido a sustituir al Estado social de la posguerra.

La historia de Patrisse nos muestra, en carne y hueso, lo que Loïc Wacquant llamó el Estado Penal, que ha venido a reemplazar al Estado social de la posguerra.

Este sociólogo francés, destacado discípulo de Pierre Bourdieu y heredero de la tradición sociológica de la Escuela de Chicago, señala que, a partir de la década de los noventa del siglo pasado, se presenta a la opinión pública un nuevo concepto como elemento fundamental e ineludible cuando viene a luchar contra la exclusión y la desigualdad: seguridad. Si durante las últimas décadas el Estado hubiera tenido diferentes estrategias para abordar este tipo de temas, a partir de ese momento optaría principalmente por la penalización, es decir, la conversión directa de los pobres en delincuentes, algo que es inseparablemente presente en la situación. promoción y expansión de la ideología del libre mercado y la responsabilidad individual. Esta desaparición del Estado como actor fundamental dentro del ámbito social – eliminando sus políticas de servicios sociales – vendría acompañada de una ampliación de su capacidad de acción criminal – introduciendo nuevas leyes y reglamentos y ampliando el entorno penitenciario. Esto no significaría una notable reducción del gasto público, como nos han venido diciendo los ideólogos del neoliberalismo (recortes, subidas de impuestos, etc.), sino más bien una reestructuración de la inversión de lo social a lo punitivo.

Porque es este, de manera intrínseca, el marco social y espacio-temporal que Khan-Cullors y Bandele tan brillantemente describen en su libro: la realidad de la gestión neoliberal de la pobreza. A lo largo del libro hay momentos en los que esto se refleja especialmente, como en el que se señala que “crecí en un barrio empobrecido y afligido que sufrió todas las consecuencias que en el mundo moderno dejan a las comunidades sin recursos, pero brindándoles instrumentos para ejercer la violencia ”, que relata la locura de dejar a zonas urbanas enteras sin la necesaria atención social, sanitaria o educativa, al tiempo que se permite la proliferación, el tráfico y la posesión de armas. Pero también, cuando pone el dedo en la llaga de lo que significan las cárceles en el estado de California, el complejo industrial penitenciario mencionado anteriormente y que, para 2005, llegó a suponer el 16% del presupuesto total del estado.

Porque este es, de manera intrínseca, el marco social y espacio-temporal que Khan-Cullors y Bandele describen tan brillantemente en su libro: The Reality of Neoliberal Poverty Management

When They Call You a Terrorist es un relato duro y realista de la América contemporánea; de la vida cotidiana de una parte importante de su población que continúa, muchas décadas después de la abolición de la esclavitud y la promulgación de leyes de derechos civiles, viendo cómo la igualdad política se aleja cada vez más de la igualdad social, económica y simbólica. Pero también, y quizás uno de los elementos y enseñanzas fundamentales del libro, una historia de luchas y logros; del nacimiento de multitud de movimientos; de la capacidad de autoorganización de los negros norteamericanos; de su articulación con demandas relacionadas con la diversidad sexual y afectiva, la clase obrera, los programas de vivienda, el control democrático de la policía, etc. Algo que no se logra si no es a través de la politización de amplios grupos sociales (algo que, para el protagonista, comienza en el Instituto Cleveland) y mediante la creación de extensas redes de autoayuda y apoyo mutuo potenciadas, a su vez, por los inicios de las redes sociales tan ampliamente conocidas en la actualidad. Es imposible separar el nacimiento en sí y la existencia de un movimiento tan poderoso como Black Lives Matter si no se debe a esta concepción de la lucha política ligada, por un lado, a la consecución de cambios legales sino, también, a el establecimiento de relaciones sociales y afectivas. potente y estable.

Una última nota antes de llegar a las conclusiones finales. Como antropólogo, no me ha dejado de sorprender la continua referencia de los autores a lo bello, a la belleza, así como el uso de otros adjetivos afines al referirse a personas negras, miembros de su familia, relaciones personales, etc. Al comenzar a sumergirme en la lectura, opté por pensar que estaba lidiando con licencias literarias, usos estéticos de las palabras de Patrisse y andele. Sin embargo, más tarde me di cuenta de que era más bien un elemento de lucha cultural, de contraataque, de recordar que los hombres y mujeres negros también son hermosos y merecen esos adjetivos. Así, después de años de maltrato y violencia física y simbólica, tales calificativos subrayarían que la gente negra no es linda, fea o atrasada, sino hermosa y digna de admiración. Así recordé una noticia que encontré una vez en un periódico de Bombay; una campaña contra la lepra que incluyó ilustraciones de niños blancos en un contexto donde el blanco no existe; máximo ejemplo de violencia simbólica.

En definitiva, el libro de Patrisse Khan-Cullors y Asha Bandele aparece como una oportunidad única para comprender mejor la realidad del gigante norteamericano, algo a lo que la editorial Capitan Swing ya nos tiene acostumbrados. Sin embargo, quería resaltar un par de aspectos que me parecen importantes antes de cerrar esta reseña. Por un lado, el peso excesivo que ambos autores otorgan al propio sistema de valores, al conjunto de relaciones sociales que conforman el marco estructural que objetiva y ejerce la violencia sobre la población negra estadounidense. Digo esto porque, por momentos, parecen olvidar la agencia que ellos mismos ejercen y del que son un ejemplo fundamental. Entiendo que un libro de estas características tiene un propósito más de denuncia que de análisis académico, pero este hecho me ha llamado la atención a lo largo de su lectura. Por otro lado, está el énfasis que se le da al concepto de comunidad, a veces sinónimo de barrio, otras veces de familia y amigos. En general, el enfoque de los autores está comprometido con la constitución de una especie de contrasociedad que permita, en la medida de sus posibilidades, satisfacer las necesidades de sus miembros, viendo el papel desertor que juegan las instituciones. Bueno, este tipo de enfoque, me parece, es correcto si está destinado a un cambio social general, es decir, si se utiliza como base para eliminar todas las restricciones y la violencia en forma de regulaciones, leyes y reglamentos que sofocar a los negros. Norteamericano. No observarlo como un elemento instrumental, simplemente, podría terminar simplemente generando un conjunto de embarcaciones comunitarias que intentan sobrevivir en la tormenta del mar neoliberal.

Un gran libro de un gran movimiento que, lamentablemente, todavía necesitamos mucho para todos los que estamos comprometidos con una sociedad global más justa e igualitaria y no queremos encontrar episodios tan vergonzosos como la absolución de Kyle Rittenhouse.

Related Articles