Foreign Policy

Debate en Francia sobre la Eucaristía

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El 22 de noviembre Jean-Marie Guénois publicado, en su rúbrica semanal en Le Figaro, un artículo titulado “Del simple laico al más alto nivel de la Iglesia, las diferencias sobre el carácter sagrado de la Misa” en el que, tras exponer el estado de la cuestión del pulso entre el gobierno francés y la Iglesia sobre las restricciones a Adoración católica, escribió:

“Pero hay una división más profunda en la Iglesia. No es táctico, sino teológico. Se trata de la fe en la “Eucaristía”, es decir, en la hostia consagrada dada en comunión.

Los católicos, aunque como podemos ver sobre esta crisis, no todos realmente lo creen, son, junto con los ortodoxos y algunos protestantes luteranos, los únicos que creen en la “presencia real”. Es decir, en la “presencia de Cristo” bajo las “especies consagradas” de pan y vino consagrados por el sacerdote en la misa. Son estas “hostias consagradas” las que se dan como alimento en la comunión y luego se guardan en el tabernáculo. Según su fe, la “Eucaristía” es “Dios que está presente”.

Un obispo muy familiarizado con los debates internos dentro del episcopado sobre la solicitud o no, por parte de la Iglesia Católica, de la devolución de las misas públicas ante el Consejo de Estado, o en relación a qué posición tomar ante las manifestaciones. que pidiendo el restablecimiento del culto público, dijo que estaba “dolorosamente” sorprendido de encontrar “una fe eucarística católica teológicamente divergente” incluso entre los obispos. Un estado de cosas que refleja un debate tabú en la Iglesia católica: una parte de teólogos, sacerdotes, obispos y algunos cardenales han adoptado la tesis del protestantismo, que considera la “presencia” eucarística de Cristo como “simbólica” y no “real” Y por lo tanto, no es lo suficientemente “sagrado” para luchar.

La gran sorpresa en este asunto vino de Roma esta semana. Y de un futuro cardenal, elegido por el Papa Francisco para dirigir el importante Sínodo de los Obispos. A mediados de noviembre, calificó de “analfabetismo espiritual” a quienes se quejaban de no poder asistir a misa en la revista jesuita de renombre mundial, La Civilta Cattolica. Y pidió a la Iglesia que aproveche esta crisis para romper con una pastoral que pretende “llevar a los sacramentos” para pasar “por los sacramentos, a la vida cristiana”.

Un cardenal muy cercano al Papa, relativizando la importancia de la Misa… Estas palabras han sorprendido a muchos obispos, pero no a todos. Una parte de la Iglesia católica duda de la fe eucarística, que sin embargo es uno de sus fundamentos. “

El arzobispo de París, Mons. Aupetit, en una transmisión de Radio Notre-Dame, reaccionó a la polémica suscitada por el artículo de Guénois afirmando en relación con los obispos franceses que “lo que nos une es mucho más importante que lo que nos divide”, y calificando el artículo de Jean-Marie Guénois de “miserable”, ni “honesto” ni serio. , agregando que “Me recuerda a la serpiente de la Biblia que viene a sembrar sospechas para dividirnos”.

La intervención del arzobispo de París, por su parte, ha provocado la respuesta del periodista y escritor Jean-Pierre Maugendre, quien en Riposte Catholique dedica una carta abierta en la que se puede leer lo siguiente:

“Monseñor,

[…] Escuché atentamente su participación radial en Radio Notre-Dame con “Marie-Ange” este viernes 26 de noviembre. Confieso que me conmovió profundamente.

En él se lanza un atentado tremendamente violento contra un “periodista supuestamente bien informado” en el que todo el mundo habrá reconocido a Jean-Marie Guénois, columnista religioso de Le Figaro, en relación a un artículo publicado el lunes anterior en el que observaba un “Profunda división en la Iglesia” consecuencia, según él, de grandes divergencias teológicas sobre la Eucaristía.

Al contrario, usted insistió en la unidad del episcopado francés: “Lo que nos une es mucho más importante que lo que nos divide”, calificando el texto de Jean-Marie Guénois de “miserable” y “deshonesto” y finalmente acusando al propio autor de ser como el diablo: “Me recuerda a la serpiente de la Biblia que viene a sembrar sospechas para dividirnos”.

No es muy frecuente que un pastor use un lenguaje tan violento para referirse a uno de sus fieles.

Independientemente de lo que piense de los juicios de Jean-Marie Guénois, no es una persona “miserable”. Presente en Roma durante 10 años -de 1989 a 1998-, donde fundó la agencia de prensa I.Media y colaboró ​​con la revista 30 Giorni, ha sido responsable del servicio de religión del periódico La Croix durante 10 años y ha presentado varios programas de “El Día del Señor”. Anteriormente corresponsal en el Vaticano, actualmente es subdirector jefe de información religiosa en Le Figaro, donde dirige una carta semanal: “Dieu seul le sait”. Es consultor de RTL y periodista de “L’Esprit des lettres” en KTO. (…)

En cuanto al fondo, me parece que Jean-Marie Guénois se limita, por ahora, a señalar una realidad que todos pueden observar. Frente a las medidas para prohibir o restringir la libertad de culto, las actitudes de los obispos han sido muy diferentes. Algunos han presentado denuncias al Consejo de Estado, mientras que otros pidieron someterse a las imposiciones del gobierno y continuar el diálogo con las autoridades civiles. Para el domingo 29 de noviembre, algunos instaban a sus fieles a asistir a misa y no rechazar a nadie, incluso pidiendo que eventualmente se les impongan multas, mientras que otros pedían estricto respeto a la ley y, por tanto, la limitación a treinta personas por misa.

Como periodista honesto, Jean-Marie Guénois intenta comprender las razones de estas posiciones diferentes que no pueden reducirse a diferencias de temperamento. Citando a un obispo anónimo, evoca “una fe eucarística católica teológicamente divergente”. Afirmas que este obispo no existe, tratando formalmente a Jean-Marie Guénois de mentiroso. En los últimos veinte años no siempre he compartido los juicios y análisis de Jean-Marie Guénois, pero su moderación y honestidad siempre me han llamado la atención. Desacreditar a un periodista católico que ha pasado treinta años de su vida defendiendo a la Iglesia es escandaloso por su parte.

No sé quién fue el obispo que habló con Jean-Marie Guénois. No tengo motivos para dudar de su existencia porque la realidad que denuncia es evidente.

En resumen, digamos que chocan dos concepciones irreconciliables de la Eucaristía. La concepción tradicional así formulada en el catecismo de San Pío X:

“El sacrificio de la Santa Misa se ofrece a Dios con cuatro propósitos:

para devolverle el honor que le corresponde; para agradecerle por sus bendiciones; para apaciguarlo y darle la debida satisfacción por nuestros pecados; para obtener todas las gracias que nos son necesarias ”.

La concepción moderna, por no decir modernista, quedó así formulada en la versión inicial de la Institutio generalis que presentó el nuevo Misal Romano en 1969, en su artículo 7: “La Cena dominical es la sagrada sinaxis o asamblea del pueblo de Dios que se reúne bajo la presidencia del sacerdote para celebrar la memoria del Señor. Por eso la promesa de Cristo es eminentemente válida para la asamblea local de la santa Iglesia: “donde dos o tres se encuentran en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos (Mateo XVIII, 20)”. Presencia real, ciertamente, pero no sustancial. Esta nueva definición de la Misa, si bien fue rectificada, ha penetrado en los espíritus hasta tal punto que algunos obispos, durante el encierro, tuvieron que recordar a sus sacerdotes que tenían que celebrar la Misa todos los días, incluso sin la asistencia de los fieles.

Lo que le da un valor insustituible a la Misa no es su dimensión como asamblea comunitaria, sino que Dios está presente en su cuerpo, sangre, alma y divinidad. ¿Cómo no ver en los términos elegidos por algunos obispos para denunciar las manifestaciones a favor de la libertad de culto e invitar a la gente a sustituir la asistencia física a la misa por la oración familiar o los actos de caridad su adhesión a esta segunda y heterodoxa definición de la misa?

Acusa a Jean-Marie Guénois de intentar dividirse. En una entrevista anterior se presentó como un “garante de la unidad”. El obispo que antes era “garante de la fe” ahora se ha convertido en “garante de la unidad”. Aquí hay más de un matiz. Este cambio de paradigma tiene consecuencias vertiginosas. El obispo como garante de la fe es el depositario de lo que ha recibido de la Iglesia. Esto es precisamente lo que nos recuerda la constitución conciliar Lumen Gentium: “Entre los oficios principales de los obispos destaca la predicación del Evangelio. Porque los obispos son los heraldos de la fe (…) que predican a las personas que les han confiado la fe que hay que creer y aplicar a la vida ”(§ 25). Esta fe es la adhesión a un depósito revelado que, por su naturaleza, no puede cambiar. Ser garante de la unidad es otra cosa. Es, en un momento particular, asegurar la unidad de la comunidad eclesial en torno a la verdad del momento, definida junto a la luz de los “signos de los tiempos” (Gaudium et spes §4).

Esta posición es objetivamente frágil. La unidad en el error o en el pecado no es buena. Tenga en cuenta que es todo el ministerio sacramental el que se ve afectado por este cambio de perspectiva. Así, en la pastoral moderna del bautismo ya no se trata tanto de borrar el pecado original del bautizado -la verdad de fe- como de acoger a un nuevo miembro en la comunidad cristiana. Es inevitable pensar en la herejía modernista denunciada por San Pío X en su encíclica Pascendi (8 de septiembre de 1907). Los sacramentos ya no son “signos sensibles y eficaces de la gracia” (Catecismo de San Pío X), sino que se convierten, como denunciaba San Pío X, “puros símbolos o signos; aunque no desprovisto de fuerza ”(Pascendi §20). Una comunidad “volcada hacia el Señor” (Mons. Gamber) en la que la fidelidad al mensaje recibido del Señor es la prioridad, da paso a una comunidad centrada en sí misma para la que la unidad se convierte en un objetivo en sí mismo. No es para defender esta unidad por lo que se le ordenó y para la que tiene una autoridad que tendré cuidado de no discutir.

Deseándole una santa entrada en el Adviento, le pido que acepte, Monseñor, la expresión de mi fiel y respetuosa devoción en Cristo. “

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